场景复原——春秋时期场景-诗经作者尹吉甫田园采风-天津弄泥儿雕塑工作活室
来源:弄泥儿雕塑工作室
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作者:弄泥儿雕塑工作室三阁主
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发布时间: 1581天前
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用微缩场景复原的形式创作：诗经作者“尹吉甫”（田园采风）微缩场景，人物采用 纯手工捏制泥人造型动态，据史料记载的场景制作民间房屋，山路民田等表现出对山歌等场景。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，
传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，
也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，
一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色
尹吉甫（公元前852—公元前775），西周时期尹国人，黄帝之后伯儵族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封于尹（今山西隰县），所以又称尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。
相传周代设有采诗之官，
每年春天，
摇着木铎深入民间收集民间歌谣，
把能够反映人民欢乐疾苦的作品，
整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，
演唱给周天子听，
作为施政的参考。
纯手工制作泥塑
房县民间有着大量有关尹吉甫的鲜活生动的传说故事，
更有大量翔实的文物遗迹。
有关尹吉甫的遗迹，有多处，其中为祀祠尹吉甫而修建的石窟“青峰宝堂寺”，
大门用方石雕刻，寺中精美的石门、石窗、望柱、挟栏等就在绝壁上雕凿而成，
寺内供奉着尹吉甫的石像，其像手中还握着一个大毒蜂。（
另有传说）寺前有八间木雕结构庙房，还有高大庄严的龟驮碑，
有二遵高浮雕龙凤碑、凤帽，都是远古御碑。
清朝又两次扩建。
有一巨立碑记。
首句就点到说：“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城（佳城指古墓地）……”
有关尹吉甫的传说故事在房县经群众口耳相传，世代不绝，与相关遗迹交相映证，
特别是与尹吉甫有关的多处天官坟在房县的传说，
更为生动传神。
尹吉甫，春秋时期
尹国人，食邑房，卒葬于房。
尹吉甫同时也是
尹姓、
吉姓族人共同的太始祖。
西周末期，
猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，
周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，
并奉命在洛邑（今河南洛阳东）负责征收南
淮夷等族的贡献，
并在
朔方筑城垒。
遗物有青铜器
兮甲盘。
湖北有尹吉甫宗庙-----建于明朝正德十一年（公元1516年）的房陵宝堂寺，
山西平遥古城有尹吉甫
点将台、湖北
十堰市房县有多处墓和墓碑遗址。
”尹吉甫曾作《诗经·大雅·烝民》、《
大雅·江汉》等诗。
诗经的内容就记住了这一篇，相信很多人都记住了：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
在房县民间诗经民歌传唱从古到今，流传甚广，
全县东、西、南方八个乡镇中大批农民能够用不同形式歌调唱出诗经“关睢”“伐檀”等多首《诗经》诗歌。
一篇《诗经》作者的故乡仍在传唱《诗经》的文章，
曾经轰动大江南北，响彻海内外。
吉甫曾作《大雅·烝民》。
“吉甫作颂，穆如清风”。还有《大雅·嵩高》、《大雅·江汉》、《大雅·韩奕》等诗篇。
他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但对宣王疏远贤臣等过失也作了善意批评。
如《大雅·烝民》：“衮职有阙，惟仲山甫补之”。“
宣王君德有失也，仲山甫则能补之”。又如《大雅·嵩高》文中对宣王含有讽意。
他的诗歌真实地反映了宣王的“功"与“过”，对其作了正确地评价。吉甫的诗对于历代进步诗人影响较大。
中国诗经过学会会长、河北师大教授
夏传才先生说：“尹吉甫是西周宣王时代的重臣，于武功文治都建有重大的功业，是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。
他又是确凿可信可考的西周大诗人，他的多篇政冶抒情诗保存，或美或刺，在思想和艺术上已相当成熟，比战国时代楚国的
屈原要早四百年。论先后，中国诗史应把他列在前面。
尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北省房县为籍里，可考可信。
诗经是中华文化的原典，诗经学是世界性的学术，尹吉甫是房陵人而不是古蜀国江阳人，河北南皮县、山西
平遥县的吉甫墓都是纪念性的墓，四川泸州之说系误传。
湖北省房县发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合，以及与尹吉甫相关的民间传说，很有价值。”
这是安装完成的完整版尹吉甫田园采风场景复原
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