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场景复原——春秋时期场景-诗经作者尹吉甫田园采风-天津弄泥儿雕塑工作活室
来源:弄泥儿雕塑工作室 | 作者:弄泥儿雕塑工作室三阁主 | 发布时间: 1194天前 | 3054 次浏览 | 分享到:
用微缩场景复原的形式创作:诗经作者“尹吉甫”(田园采风)微缩场景,人物采用 纯手工捏制泥人造型动态,据史料记载的场景制作民间房屋,山路民田等表现出对山歌等场景。
《诗经》的作者佚名,绝大部分已经无法考证,

传为
尹吉甫采集、孔子编订。

《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,
也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒,常用复沓的手法来反复咏叹,
一首诗中的各章往往只有几个字不同,表现了民歌的特色

尹吉甫(公元前852—公元前775),
西周时期尹国人,黄帝之后伯儵族裔,
尹国的国君,字吉父,一作吉甫,兮氏,名甲,金文作兮甲、兮伯吉甫。
尹吉甫本姓姞,因被封于尹(今山西隰县),
所以又称尹吉甫,尹吉甫仕于西周,征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。 


相传周代设有采诗之官,
每年春天,
摇着
木铎深入民间收集民间歌谣,
把能够反映人民欢乐疾苦的作品,
整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲,
演唱给周天子听,
作为施政的参考。


纯手工制作泥塑









房县民间有着大量有关尹吉甫的鲜活生动的传说故事,
更有大量翔实的文物遗迹。
有关尹吉甫的遗迹,有多处,其中为祀祠尹吉甫而修建的石窟“青峰
宝堂寺”,
大门用
方石雕刻,寺中精美的石门、石窗、望柱、挟栏等就在绝壁上雕凿而成,
寺内供奉着尹吉甫的石像,其像手中还握着一个大毒蜂。(
另有传说)寺前有八间木雕结构庙房,还有高大庄严的
龟驮碑
有二遵高浮雕龙凤碑、凤帽,都是远古御碑。
清朝又两次扩建。
有一巨立碑记。
首句就点到说:“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城(佳城指古墓地)……”
有关尹吉甫的传说故事在房县经群众口耳相传,世代不绝,与相关遗迹交相映证,
特别是与尹吉甫有关的多处天官坟在房县的传说,
更为生动传神。















尹吉甫,春秋时期尹国人,食邑房,卒葬于房。
尹吉甫同时也是尹姓吉姓族人共同的太始祖。
西周末期,猃狁(古民族)迁居焦获,进攻到泾水北岸,
周宣王五年(前823),尹吉甫率军反攻到太原,
并奉命在洛邑(今河南洛阳东)负责征收南淮夷等族的贡献,
并在朔方筑城垒。
遗物有青铜器兮甲盘
湖北有尹吉甫宗庙-----建于明朝正德十一年(公元1516年)的房陵宝堂寺,
山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北十堰市房县有多处墓和墓碑遗址。
”尹吉甫曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等诗。


诗经的内容就记住了这一篇,相信很多人都记住了:
关雎鸠,在河之洲。 
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
下面把制作过程一一呈上供大家欣赏:

































在房县民间诗经民歌传唱从古到今,流传甚广,
全县东、西、南方八个乡镇中大批农民能够用不同形式歌调唱出诗经“关睢”“伐檀”等多首《诗经》诗歌。
一篇《诗经》作者的故乡仍在传唱《诗经》的文章,
曾经轰动大江南北,响彻海内外。







吉甫曾作《大雅·烝民》。
“吉甫作颂,穆如清风”。还有《大雅·嵩高》、《大雅·江汉》、《大雅·韩奕》等诗篇。
他的诗歌主要是歌颂和赞美周
宣王的功绩,但对宣王疏远贤臣等过失也作了善意批评。
如《大雅·烝民》:“
衮职有阙,惟仲山甫补之”。“
宣王君德有失也,仲山甫则能补之”。又如《大雅·嵩高》文中对宣王含有讽意。
他的诗歌真实地反映了宣王的“功"与“过”,对其作了正确地评价。吉甫的诗对于历代进步诗人影响较大。














中国诗经过学会会长、河北师大教授夏传才先生说:“尹吉甫是西周宣王时代的重臣,于武功文治都建有重大的功业,是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。
他又是确凿可信可考的西周大诗人,他的多篇政冶抒情诗保存,或美或刺,在思想和艺术上已相当成熟,比战国时代楚国的屈原要早四百年。论先后,中国诗史应把他列在前面。
尹吉甫采邑在房县,其后裔世居于此,以湖北省房县为籍里,可考可信。
诗经是中华文化的原典,诗经学是世界性的学术,尹吉甫是房陵人而不是古蜀国江阳人,河北南皮县、山西平遥县的吉甫墓都是纪念性的墓,四川泸州之说系误传。
湖北省房县发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合,以及与尹吉甫相关的民间传说,很有价值。”













这是安装完成的完整版尹吉甫田园采风场景复原

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致力于博物馆行业场景复原二十年